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一 宝经1
二二二 来此云集诸鬼神2 无论地上与空中
诸鬼神众皆幸福 恭敬谛听我所说 (一)
二二三 诸鬼神众请倾听3 须对人类施慈行
不分昼夜运供物 是故护彼不放逸 (二)
二二四 此世他世多财富4 胜诸天界有财宝
无有等胜如来宝 是故我说如来宝
依此真理有吉祥 (三)
二二五 释迦牟尼证得定5 胜灭离贪甘露法
此即殊胜为法宝 依此真理有吉祥 (四)
二二六 最胜佛陀净赞叹 此是世人无间定6
无有等同此定等 依此真理有吉祥 (五)
二二七 八辈善人皆赏赞7 此等僧众有四双
弟子应施善逝者 施与彼等有大果
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (六)
二二八 持意坚固善精进8 瞿昙教中无欲者
彼等应达甘露门 已得无负受寂定
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (七)
二二九 恰似帝柱依大地9 四方之风不能动
如此不动诸圣者 此等谛观谓善人
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (八)
二三○ 甚深慧者善说示10 明暸诸圣谛仁者
若彼屡屡有放逸 彼等不取第八有11
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (九)
二三一 彼等共有见成具12 彼等实能舍三法
舍去存在诸身见 怀疑乃至戒禁取
更由四恶趣解脱13 且能不犯六重罪14
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (一○)
二三二 假令彼等以身语15 更以心意行恶业
不得隐蔽而忏悔 是则可见涅盘句
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (一一)
二三三 恰似夏月中初夏16 如林丛中花满开
为说第一利益法 如此胜法至涅盘
此即殊胜为佛宝 依此真理有吉祥 (一二)
二三四 伏知伏施知将来 能说胜法无上者
此即殊胜为佛宝 依此真理有吉祥 (一三)
二三五 旧业已尽新未生17 对于未来心离贪
种子已尽欲不长 贤者如灯明寂灭
此即殊胜为僧宝 依此真理有吉祥 (一四)
二三六 诸鬼神聚集来此 无论地上与空中
如来应为人天敬18 礼佛有情有吉祥 (一五)
二三七 诸鬼神聚集来此19 无论地上与空中
如来应为人天敬 礼法有情有吉祥 (一六)
二三八 诸鬼神聚集来此 无论地上与空中
供奉如来及人天 礼僧有情有吉祥 (一七)
宝经竟
注 1 依注所示：在毘舍离城发生饥馑等灾祸时，毘舍离之离车族欲消除此难，特至王舍城招请世尊来毘舍离。世尊赴毘舍离，为除其灾祸而说此经。本经亦出于khuddakapathaPP.3-6(小诵经第六经)。在Milinda-PanhaP.150；Visuddhi-maggaP.414；Samanta-PasadikaP.159；ptsA.I,P.367等之中，作为世尊所说护咒(Paritta)之一乃最初举出本经之名。又在manoratha-puraniII.P.342中，以本经为保护咒(Ratana-paritta)。故知本经是用为重要的护咒经。又与本经相当之经有MahavastuI；pp.290-295，两者类似之偈极多。 2 本偈可参照MahavastuI,P.290。 3 本偈可参照ibid.P.294。 4 本偈可参照ibid.P.290F。 5 以下之三偈，可参照ibid.P.291。 6「无间定」(anantariya-samadhi)谓之无漏之道定(magga–samadhi)。此定于无间之后无任何障碍，即可得圣果，故云无间定。 7「八辈」(atthapuggala)是八种圣者，即须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。四双cattariyugani是向与果为一双，以上须陀洹乃至阿罗汉为四双。 8 本偈可参照MahavastuI.P.293。 9 本偈可参照ibid.P.292。 10 本偈可参照ibid.P.292f。 11「第八有」(bhavamatthamam)，虽谓极七反生之最劣者，但今后只生于七次生存世界(有)，以为最极时，其后即般涅盘，更不再来。故得见道圣者，不受第八回之有。 12 本偈是说有关得见道者。本偈被引用于Katha-vatthnP.109；P.179；P.185f；P.193。又可参照MahavastuP.291f。 13「四恶趣」(cattaroapaya)是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。 14「六重罪」(chaabhithanani)是在杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧之五逆罪上，再加就他师外学。 15 本偈可参照MahavastuI,P.292。 16 本偈可参照ibid；P.294。 17 本偈可参照ibid.P.293。 18「作如来」tathagata原本作「如来」，在本偈亦可译为如来，但次二偈系指法与僧，故不译为如来。全部使共通而译为如来。以下二句可参照MahavastuI.P.295。 19本偈之后半及次偈之后半被引用于UdA.P.153。
二 臭秽经1
二三九 〔苦行婆罗门帝须向迦叶佛曰〕
「稷与谷物支那豆 叶果根果蔓果物
诸善人如法得食 不语虚伪不贪欲 (一)
二四○ 善能炊煮善调理 他人净施吃美味
有者且食诸米饭 彼谓迦叶食臭秽 (二)
二四一 梵天亲类婆罗门 善能炊煮善调理
且食米饭与鸟肉 食臭秽者我不许
问汝迦叶说斯义 汝之臭秽为何者 (三)
二四二 杀生宰割并绳缚 盗取妄语与诈欺
习诵邪曲淫人妇 如此之行为臭秽
臭秽非因食肉而 (四)
二四三 此世诸欲不自制 贪求诸味业不净
邪空邪见难化导 肉食不是实臭秽 (五)
二四四 粗暴冷酷习暗害 害友过慢无悲愍
吝啬从不行施舍 肉食不是实臭秽 (六)
二四五 忿憍刚愎反抗心 谄曲嫉妒自矜扬
亲诸不善有过慢 肉食不是实臭秽 (七)
二四六 赖债行恶与谗谤 奸商行诈饰言说
于世为恶最下人 肉食不是实臭秽 (八)
二四七 对诸众生无禁制 取他物品施加害
无戒残忍行不仁 肉食不是实臭秽 (九)
二四八 贪求诸欲多侵害 常行恶事死至闇
彼等有情入地狱 肉食不是实臭秽 (一○)
二四九 不食肉断食裸体2 结发涂尘服兽皮
侍火供养于世间 为得不死多苦行
真言祭祀及牺牲 不分季节激烈行3
不度疑惑非净人 (一一)
二五○ 守护通路胜根行4 质真柔软乐谛法
断一切苦去执着 贤者见闻无执着」 (一二)
二五一 斯义世尊反复说 通晓吠陀之彼等
牟尼宣说种种偈 知义无着无臭秽 (一三)
二五二 佛示善说为除苦 开涅盘句无臭秽
帝须谦虚礼如来 当场乞求作沙门 (一四)
臭秽经竟
注 1 本经乃对于鱼肉为臭秽而不食，信为成圣者之条件，世尊为苦行婆罗门说示，持来迦叶佛之臭秽说法。是即过去迦叶佛之时，迦叶佛为信以鱼肉为臭秽之帝须婆罗门说真正臭秽为何物之说法，而成为本经。 2 不食鱼肉兽肉乃至断食、裸体(namaccha-mamsamnanasakattam)。依注释，古人解释为鱼、肉、断食，亦可解释为鱼与肉之不食(namaccha-mamsanansakattam)。但今则从古说。 3「季节激烈行」(utupasevana)。暑期太阳照射，雨期中不入屋檐之下而住于树下，冬季入水中，此种习行以为苦行。 4「胜根」(vijitindriya)，在异本及注释书为(viditindriya)知根之义。注为「以智遍知六根，明察六根。」
三 惭经1
二五三 超越惭愧嫌忌者 若言我为汝之友
不引受自所作业 彼非我友应须知 (一)
二五四 口说爱语伴不实 对诸友人而语者
只知言而不实行 此诸贤者皆识知 (二)
二五五 疑惧不和常行此2 只见彼过非友人
我身依彼如母子 不坏他人真实友 (三)
二五六 赏赞将来涅盘果 期待者为通学人
为人担负为喜悦 精进修习生原因 (四)
二五七 涅盘寂静味远离 已饮定味心欢喜
永断烦恼及诸恶 名为饮味法喜者 (五)
惭经竟
注 1 本经之五偈乃一婆罗门请问世尊：「何为不可亲近之友，何为友人应可亲近？修如何之加行？得如何之上味？」等四种意义。世尊察彼之心而为说此五偈法。在本生经三六三惭故事(Hiri-jataka.J.III.p.196)中有此五偈。除二五四偈前半不同之外，其它全部相同。然依本经注文，不谓释尊之说法，而是释尊前生为菩萨作婆罗奈长者时所说。又与本经五偈同源所出有汉译杂阿含九七八经(大正藏二、二五三c)、别译本杂阿含二一二经(大正藏二、四五三a以下)等。于此等经中，其说法乃释尊之所说，虽非本生谭，而其说法因缘亦与本经大不相同。盖此为忘却说时、说处、说法因缘等之偈语，如此传承下来，而为后人附以种种之因缘谭而成为如现在之种种经典。 2 本偈亦出于J.III；P.192f。
四 大吉祥经1
如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时有一容姿美丽之天神，夜半过后，
遍照祇树园各隅。接近世尊之前，敬礼世尊，立于一方。天神以偈白世尊：
二五八 「诸天诸人等 思念诸吉祥
仰望诸福报 语我最吉祥」 (一)
二五九 「勿近诸愚者2 亲近诸贤者
供养应供者 是最上吉祥 (二)
二六○ 住于适当所 积前世福德
自有正誓愿 是最上吉祥 (三)
二六一 多闻与工巧3 调伏与善学
多说诸善语 是最上吉祥 (四)
二六二 孝养父与母 妻子当摄受
正业无混浊 是最上吉祥 (五)
二六三 如法行布施 摄受诸亲戚
诸行业无罪 是最上吉祥 (六)
二六四 不乐诸恶行 且自离饮酒
诸法不放逸 是最上吉祥 (七)
二六五 敬重与谦让 满足及感恩
时时闻妙法 是最上吉祥 (八)
二六六 忍辱与柔和 会见诸沙门
时时有法谈 是最上吉祥 (九)
二六七 修苦与梵行 善观四圣谛
涅盘之作证 是最上吉祥 (一○)
二六八 触诸世间法4 其心不动摇
安稳离尘忧 是最上吉祥 (一一)
二六九 如斯诸行已 一切处不败
人人得福利 是最上吉祥」
大吉祥经竟
注 1 本经乃向诸天说示有关吉祥之教法。本经原出自Khuddaka-pathaP.2f(小诵经第五经)依吉祥经之名。又在法句经卷下吉祥品(大正藏四、五七五a)、法句譬喻经卷四吉祥品(大正藏四、六○九a以下)中，与本经诸偈比较甚为一致及类似之偈亦多。 2 本偈可参照成实论卷一(大正藏三二、二四七b)。 3 本偈被引用于J.III；P.369。 4 诸世间法(1oka-dhamma)为利得(labha)、不利得(alabha)、名声(yasa)、不名声(ayasa)赏赞(pasamsa)、毁誉(ninda)、乐(sukha)、苦(dukkha)之八法。 五针毛夜叉经1如是我闻。一时，世尊住伽耶村单奇他满杰(Tamkita-manca)之针毛夜叉栖息处。尔时粗皮夜叉与针毛夜叉过世尊之近处。时粗皮夜叉告针毛夜叉曰：「此是沙门。」「彼似沙门而非沙门，我所知，彼为沙门、或似沙门非沙门。」时，针毛夜叉趋近世尊前，近前复更挨至世尊身旁。时世尊将身回避。时针毛夜叉白世尊言：「沙门！汝畏我耶？」「友！我非畏汝，但恶触汝，故我回避。」「沙门！我将问汝。汝若不能回答，我将使汝心错乱、或裂汝心脏、或捉汝两足投至恒河彼岸。」「友！含括天、魔、梵天之世界乃至沙门、婆罗门、天、人等中未曾见能使我心错乱、裂我心脏、或捉我两足投至恒河彼岸者。但友！汝若欲问，可即问之。」时针毛夜叉以偈白世尊：
二七○ 「贪欲瞋恚依何因缘起？2
乐不乐依何因缘生？
诸不善寻与善意，又依何等起？
二七一 如诸童子放乌鸦，是否为放舍？」 (一)
贪欲瞋恚依身因缘起3，
乐不乐依身因缘生，
诸不善寻与善意，依此身体起，
如诸童子放乌鸦，是为真放舍。 (二)
二七二 贪欲乃至不善寻，由己亲爱生，
恰似尼拘律树木，生如寄生木，
贪欲乃至不善寻，广系着诸欲，
恰如林中生蔓草，扩散遍满处。 (三)
二七三 夜叉汝谛听！若人已了知，
烦恼依何生，彼能度烦恼，
难度之瀑流，前未曾度处，
已度，不再受诸有。」 (四)
针毛夜叉经竟
注 1 本经原文亦出于S.I.P.207f(S.10.3.Suciloma)。汉译相当此经有杂阿含一三一四经(大正藏二、三六一a以下)，别译杂阿含三一三经、三二三经(大正藏二、四七九b四八一c以下)等。 2 以下四偈之相当偈，见瑜伽师地论卷一八(大正藏三○、三七六c)。 3 本偈被引用于MNd.P.16；P.471；CNd.P.352(小义释暹逻本)。与本偈相当之偈，除上揭示之汉译杂阿含之外，在别译杂阿含等则无存。
六 法行经1
二七四 法行与梵行2 最上之宝力
从家而非家 出家应修持 (一)
二七五 若彼语麤语 如兽乐害人
彼命实更恶 唯自增尘垢 (二)
二七六 比丘乐争斗 愚痴法所障
佛所说之法 告之亦不知 (三)
二七七 加害自修者 先行起无明
杂染至地狱 惛然之昧道 (四)
二七八 彼堕入地狱 由胎复至胎
如斯之比丘 死后受诸苦 (五)
二七九 恰如陷粪坑 污秽悉充满
长年受污染 实难得清净 (六)
二八○ 诸比丘应知 恶欲喜恶者
恶思惟恶行 知斯至恶处3 (七)
二八一 汝等应和合4 摈斥恶比丘
吹除谷皮滓5 取去恶尘芥 (八)
二八二 沙门非沙门 除此恶谷壳
应吹除恶欲 恶行及恶处 (九)
二八三 一心住静虑6 净人共其住
聪明和合者 除尽苦边际 (一○)
法行经竟
注1本经乃在迦叶佛灭后出家，通达三藏，傲慢唱尊邪说，诽谤他人，堕入阿鼻地狱，今世为鱼，更死入地狱之迦毘罗比丘(Kapila)之故事，世尊用以对众比丘说法。在注书中本经标题为迦毘罗经。 2本偈被引用于DhpA.IV,P.42。 3「恶行处」(Papa-gocara)为淫女、寡妇、处女、比丘尼、黄门之居所及酒家等处，详请参阅Visuddhi-maggaP.17。 4以下三偈亦出于A.IV,P.172。 5以下半偈及次偈前半偈被引用于MilP.414。以下半偈及次之二偈被引用于MA,II.P.119；SA.II,P.49。又此等亦可参阅四分律卷六○(大正藏二二、一○一○a)。二八二偈前半，被引用于SnA.P.165。 6本偈被引用于Mil.P.411。 七 婆罗门法经1如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时憍萨罗国婆罗门之权威长老、耆宿年迈高龄众人来至世尊前，近至世尊之座，共同问候，交谈述怀喜、慰之语后，彼等坐于一面。坐于一面之婆罗门诸众白世尊言：「卿瞿昙！今婆罗门于诸婆罗门法，符合于往昔之诸婆罗门否？」「汝众婆罗门！今诸婆罗门，于诸婆罗门法与往昔诸婆罗门不相符合。」「卿瞿昙！若无不便之障难，卿瞿昙为我等说往昔诸婆罗门之婆罗门法。」「若然，汝等婆罗门！当自善作意谛听，我当宣说。」彼等婆罗门回答世尊：「唯然！卿瞿昙。」世尊作斯言曰：
二八四 「往昔苦行仙 善能行自制
彼等舍五欲 各自行真利 (一)
二八五 往昔婆罗门 无畜无财谷
读诵是财谷 守护梵库藏 (二)
二八六 彼等依信者 各家备食物
思惟此信施 施诸婆罗门 (三)
二八七 种种染衣服 卧具住居富
诸方国土人 礼拜婆罗门 (四)
二八八 神圣不可侵 法护不能胜
彼至各家户 任进无妨遮 (五)
二八九 四十八年间 童子行梵行
往昔婆罗门 只求明与行 (六)
二九○ 不与他姓婚 彼等不买妻
交际共相爱 相乐同共住 (七)
二九一 近妻之外时 月水之不远
此间婆罗门 决不行淫法 (八)
二九二 梵行戒质直 柔软与苦行
柔忍不害命 忍辱受赞说 (九)
二九三 彼第一梵行 坚固精勤者
彼实断淫法 梦中亦不行 (一○)
二九四 此世有识人 随学彼禁戒
梵行不淫戒 忍辱受赞说 (一一)
二九五 米衣与卧具 乞求酥与蜜
如法受取者 于中行施与
在行施与时 决不杀牛等 (一二)
二九六 牛实第一友 由彼生五味
如父母兄弟 或如他亲戚 (一三)
二九七 彼等与食力 乐与肤光泽
知牛斯利益 决不杀牛等 (一四)
二九八 身优美且大 色丽有名声
已持诸行法 热心为行止
彼等生世间 世人皆得乐 (一五)
二九九 王室之荣华 严饰众美女
彼等渐欢乐 彼等生颠倒 (一六)
三○○ 善作良马轭 车驾饰美彩
门庭分区划 家室敷豪华 (一七)
三○一 牛群及美女 世俗人拥有
得广大财富 婆罗门思忖 (一八)
三○二 彼等编圣典 行往蔗王处2
供汝有多富 亦复有多财
愿汝生来世 多谷亦多财 (一九)
三○三 王为车兵主 婆罗门劝说
献马献人祭3 掷棒与苏摩45
此等献供祭 乃至无遮会
种种诸财富 施彼婆罗门 (二○)
三○四 牛衣与卧具 善饰众美女
善作良马轭 美彩缝车驾 (二一)
三○五 门庭分区划 家室敷豪华
种种谷充满 施诸婆罗门 (二二)
三○六 彼等得财宝 欢喜共贮藏
彼等陷欲深 渴爱益增长
彼等编圣典 更白甘蔗王 (二三)
三○七 犹如水与池 黄金与财谷
恰如人资具 牛亦人资具
献供汝多财 献供汝多富 (二四)
三○八 王为车兵主 婆罗门劝说
数十万只牛 宰杀为献供 (二五)
三○九 牛羊有脚角 不作任何害
牛羊性柔和 出乳多满瓮
王杀彼诸牛 执刀夺其命 (二六)
三一○ 祖神与诸天 帝释阿修罗
若王刀下牛 诸天叫非法 (二七)
三一一 古来有三病 欲食不足老
杀害诸家畜 病起九十八 (二八)
三一二 非法伤众生 成为昔所传
暴害共害牛 献供法退失 (二九)
三一三 此昔之恶法 识者均苛责
众等见非法 苛责婆罗门 (三○)
三一四 如斯法毁失 首陀毘舍裂
剎帝利分争 妻以轻视夫 (三一)
三一五 剎利婆罗门 种姓所护者
不崇己血统 被欲所左右」 (三二)
斯言已，彼等长老婆罗门白世尊言：「卿瞿昙！善哉，卿瞿昙！善哉。汝瞿昙如使倒者起，使蔽者露现，如教迷者以道，如暗夜揭来灯火使有眼者见诸色。如斯卿瞿昙以诸多教说而为宣示。我等归依瞿昙与法及比丘僧，卿瞿昙！自今日以后，容纳我等尽形寿归依为优婆塞。」 婆罗门法经竟 注 1 本经虽与汉译中阿含一五六经、梵波罗延经(大正藏一、六七八a以下)相当，但两者之间则有很大的不同。 2「甘蔗王」(Okkaka)，往昔之大王，为日种族，乃释迦族之祖。 3「献马祭」(assa-medha)，以马牺牲献神，杀而为供祭。献人祭(purisa-medha)，杀人为祭祀，亦为牺牲祠神方式之一，其情即当可推知。 4 掷棒祭(sammapasa)，投掷祭祀用之棒，以为献供祭，详细不明。 5「苏摩祭」(Vaja-peyya)，是饮苏摩酒献供祭。无遮会(niraggala)是施一切众生之供养法会。
八 船经1
三一六 人由他学能识法 犹如诸天礼帝释
礼敬学人多闻者 对彼显示乐法心 (一)
三一七 亲近贤者不放逸 听闻解了此师法
如法随法行师教 识者分别聪慧者 (二)
三一八 未得其义且羡他 亲近小人及愚者
于兹道法无知辩 至死疑惑不度越 (三)
三一九 譬如有人渡大水 彼入河中有急流
己之运行从水流 彼又岂得度他人 (四)
三二○ 如此于法无知辩 不听诸多闻者义
未度疑惑自不知 岂能使他得悟解 (五)
三二一 譬如乘坐坚固船 具备桨舵甚完全
巧知操纵觉慧者 度他多人乘其船 (六)
三二二 通晓吠陀自修习 多闻不为世法侵
若人倾听近习彼 以自知解悟彼等。 (七)
三二三 故实有慧修道者 多闻善人应亲近
了知行道第一义 彼识道法应得乐
船经竟
注 1 本经依注释文：舍利弗对于引导彼入佛教之马胜(Assaji)比丘，常尊敬为师。当马胜离至他方时，舍利弗向马胜所在之方向礼拜。比丘等见此而不知此事，思惟舍利弗之礼拜方隅，未弃外道之邪习，对舍利弗出以恶口。世尊知悉此事之后，对诸比丘宣说本经以为对师之敬。在注释书中，以本经之经题为法经(Dhamma-sutta)。
九 何谓戒经1
三二四 「如何有戒有正行 身口意业如何增
若人立于正定者 应可到达最上义」 (一)
三二五 「莫妒他人敬长上 须知此是谒见师
听闻说法知剎那 恭敬谛听善说者 (二)
三二六 态度谦逊无意气 时时向师面前去
义法梵行与禁制 且应随念须正行 (三)
三二七 乐法之人有法乐 住立于法知决定
冒渎法语不可语 善说真理度此生 (四)
三二八 喜笑饶舌悲泣瞋 谣曲诡诈贪与慢
激情暴言污浊惑 离憍自己住立行 (五)
三二九 闻彼善说识真髓 闻识定修成真髓
性急而成放逸人 彼之闻慧不可增 (六)
三三○ 喜诸圣者宣说法 人人语意成无上
寂静柔和住立定 证达闻慧之真谛」 (七)
何谓戒经竟
注 1 依据注释文：舍利弗为令其在俗友人出家，施与种种教法及业处(禅家观法的对象)，惟因未得圣果，舍利弗知此比丘，于自己之教化无缘，须更得佛之教化，于是携彼同至佛所。此比丘乃以本经最初之偈向佛请问。佛对之解答，遂成本经。与本经大体相当之经、见佛本行集经卷三八(大正藏三、八二八c 以下)。
一○ 起立经1
三三一 应须起立与静坐2 汝等耽眠有何益
烦恼箭射所恼苦 患病痛人何得眠 (一)
三三二 应须起立与静坐 为求寂静精进学
死神知汝不放逸 不来向汝作翻弄 (二)
三三三 诸天及人皆依止3 欲求居所得安乐
度越渴爱与染着 修习剎那勿空过4
修习剎那空过者 堕入地狱实可悲 (三)
三三四 放逸即为污尘垢5 尘垢乃从放逸生
不放逸者智慧明 即可拔除烦恼箭 (四)
起立经竟
注 1 本经乃佛为出家后不久之五百新参比丘之放逸、食事时杂谈高声，而说之法。 2 本偈可参照S.I,P.198.杂阿含一三三二经(大正藏二、三六七c)，别译本杂阿含三五二经(大正藏二、四八九c)，大智度论卷一七(大正藏二五、一八四b)。 3 与本偈相当之偈，见出曜经卷五不放逸品(大正藏四、六三四c以下)、法集要颂经卷一放逸品(大正藏四、七七八c)。 4 以下三句亦出于Thag.403偈。 5 本偈与Thag.404偈同。
一一 罗喉罗经1
三三五 「与汝共依住 非轻蔑智者
为人执法炬 汝尊彼教否」 (一)
三三六 「与我共依住 无轻蔑智者
为人执法炬 常尊彼教者」 (二)
〔以上〕 为序偈
三三七 「舍弃五种欲 愉悦之色声2
依信而出家 灭尽苦边际 (三)
三三八 亲近诸善友3 远离无聒噪
边地处卧坐 于食知量者 (四)
三三九 衣服或食物 坐卧或药品
对此勿渴爱 勿再入轮回 (五)
三四○ 遵律别解脱 五根自防护
于汝身至念4 一切须厌离 (六)
三四一 净相伴欲贪5 此须应回避
善依不净想 修习心一境 (七)
三四二 修习无相定6 舍去慢随眠
止灭斯慢故7 汝为寂灭行」 (八)
世尊实以此等偈对罗喉罗屡屡教诫。
罗喉罗经竟
注 1 佛子罗喉罗出家为比丘，以舍利弗、目犍连为师。佛为使他对自己之出生、种姓、容貌等不起骄慢不为虚谈，佛在其出家以来至得圣道时止，屡屡对他教诫。本经即是教诫之一。 2 本偈可参照Thag.195偈。 3 以下之二偈，被引用于MA.II,p.380。 4 以下之半偈，亦出于Thag.1225偈后半S.I,p.188。又被引用于Vm.P.38。杂阿含一二一四经(大正藏二、二三一b)、别译杂阿含二三○经(大正藏二、四五八b)、瑜伽师地论卷一七(大正藏三○、三七二b)中有相当之偈。 5 本偈亦出于Thag.1224偈后半1225偈前半、S.I,P.188。又被引用于Vm.P.38。可参照杂阿含同上、别译杂阿含同上、瑜伽师地论亦同上(三七二a)。 6 本偈亦出于Thag.1226偈S.I,P.188。又被引用于Vm.P.38。DhsA.P.223，于杂阿含、别译杂阿含皆同上，瑜伽师地论同上(三七二a以下)有相当之偈。 7「止灭之故」(abhisamaya)此语非现观意义之abhisamaya(abhi+sam＋i，乃由abhi＋sam+ya而成。在注释书中说明为灭尽之故(khaya)、衰灭之故(vaya)、舍断之故(pahana)、舍遣之故(patinissagga)。又如以上诸用语可参照七三七偈。 一二 鹏耆舍经1如是我闻。一时，世尊住旷野之阿伽罗婆庙。尔时尊者婆耆舍之和尚尼拘卢陀劫波长者，于阿伽罗婆寺般涅盘不久。时闲处禅思之婆耆舍尊者之心中起如斯思念：「我和尚果然已般涅盘或未般涅盘耶？」时尊者婆耆舍于下午由禅思出，至世尊所。至后礼拜世尊，坐于一面。坐于一面之尊者婆耆舍白世尊言：「世尊！我于此闲处禅思，我心起是思念：『我师和尚已般涅盘或未般涅盘耶？』」时尊者婆耆舍即从座起偏袒衣一肩，向世尊合掌，以偈白世尊曰：
三四三 「请问崇高智慧者 尊师现世断诸疑2
比丘慧寂有名声 阿伽罗婆寺命终 (一)
三四四 「世尊付彼婆罗门 名尼拘卢陀劫波
见固法者礼世尊 勤望解脱行精进 (二)
三四五 释尊普眼观声闻 我等欲知彼一切
我等已预耳听闻 汝为吾师无上者 (三)
三四六 语我使我断疑惑 知广慧者般涅盘
千眼诸天帝释说 普眼者为我等说 (四)
三四七 此世愚痴与无智 疑惑根据诸结缚
此遇如来而止灭 彼为人中第一眼 (五)
三四八 若不除尽烦恼者 犹如无风拂密云
一切世间覆黑暗 智光者亦无光辉 (六)
三四九 诸智者光照世间 故我思惟知尊师
亲近尊师观慧者 请为众中明劫波 (七)
三五○ 即发种种美妙音 举首徐啼如天鹅
徐出圆音善调适 我等一心闻端直 (八)
三五一 舍断生死遣烦恼 众等乞奉我说法
凡夫不能言欲知 如来智虑知且说 (九)
三五二 尊师端正有智慧 令此凡夫得知解
把握完全说明法 最后合掌向尊师
高慧了知劫波趣 勿令我等做无知 (一○)
三五三 高精进者知圣法 勿令我等做无知
夏时暑热渴望水 闻佛言若降甘雨 (一一)
三五四 志愿涅盘劫波师 彼之梵行成功否
如解脱者般涅盘 我等请问学有余」 (一二)
三五五 世尊曰：
「彼对名色等渴爱 断长久随黑魔流
度越生死无残余 五者最胜世尊说3 」 (一三)
三五六 「我闻第七仙人语4 尊师之语我信乐
我之所问实非空 婆罗门师不欺我 (一四)
三五七 佛陀弟子言行一 如佛之言起身行
恶魔诳人思扩展 断彼波旬坚固网 (一五)
三五八 世尊乃是劫波师 见取轮转初根元
劫波师实是难度 而超死魔之领域」 (一六)
鹏耆舍经竟
注 1 在注书中，本经系以尼拘卢陀劫波经(Nigrodhakappa-sutta)为标题。本经与汉译杂阿含一二二一经(大正藏二、三三三a以下)相当。 2 以下十六偈全部与Thag.1263-1278偈一致。 3「五者最胜」(panca-settha)，按注释文是指阿若憍陈如等五比丘为最胜者，或以信、勤、念、定、慧之五根，或以戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分法身为最胜之人。 4「第七仙人」(isi-sattama)，释尊为次于毘婆尸佛乃至迦叶佛之过去六佛之第七佛。
一三 正普行经1
三五九 「广博智慧渡瀑流2 到达彼岸般涅盘
我问牟尼自住立 出家离欲之比丘
云何世间正普行」 (一)
三六○ 世尊曰：
「天变地异之判断 梦断吉凶并祸福
占相问卜应根绝 舍断占卜之过失
比丘世间正普行 (二)
三六一 天界人界之诸欲 比丘应令调伏贪
超越诸有证知法 比丘世间正普行 (三)
三六二 比丘舍离两舌语 忿怒吝惜应舍弃
除断适顺与异逆 比丘世间正普行 (四)
三六三 爱与不爱均舍已 无依止物无取着
离脱一切结缚缘 比丘世间正普行 (五)
三六四 不见诸蕴等坚实 面对诸欲当调伏
彼自无依不导他 比丘世间正普行 (六)
三六五 持语持意持身业 善知正法不违逆
专心欲求涅盘道 比丘世间正普行 (七)
三六六 彼之礼我不自高 种种怒骂无瞋恨
由他得食无憍慢 比丘世间正普行 (八)
三六七 舍断三界贪欲有 远离有情离结合
离烦恼箭度疑惑 比丘世间正普行 (九)
三六八 自己知行适当道 不害世间任何物
蕴处谛法如实知 比丘世间正普行 (一○)
三六九 任何随眠皆无有 诸不善根悉根绝
意乐渴爱不希求 比丘世间正普行 (一一)
三七○ 诸漏已尽舍断慢 一切贪路皆过越
调御圆寂自住立 比丘世间正普行 (一二)
三七一 见有信闻正决定 智者群中不随群
调伏贪欲与瞋怒 比丘世间正普行 (一三)
三七二 开覆善净胜烦恼 四谛之法达彼岸
诸行之灭善巧智 比丘世间正普行 (一四)
三七三 于诸过去未来蕴 越度分别净慧者
离脱一切十二处 比丘世间正普行 (一五)
三七四 知四谛句证谛法 舍断诸漏见涅盘
一切依蕴灭尽故 比丘世间正普行 (一六)
三七五 世尊所说诚如斯 自行调御如斯住
超越一切结缚缘 彼应世间正普行」 (一七)
正普行经竟
注 1 按注释文：本经因在大会之日所说，故又云大会经(Mahasamaya-sutta)。世尊于迦毘罗城之大林，由五百阿罗汉围绕，为化导闻法集会之诸天，世尊对自行化作化佛之质问而说此经。此为向具有贪行倾向之诸天所说之法。 2 本偈被引用于DA.II,P.684。 一四 昙弥迦经1如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时有昙弥迦优婆塞共五百优婆塞，诣世尊之处。诣已，礼拜世尊，坐于一面。坐于一面之昙弥迦优婆塞以偈白世尊言：
三七六 「我问尊师广慧者 由家乃至成非家
或者在家优婆塞 佛子如何行善妙 (一)
三七七 尊师知天含世界 知善恶趣与彼岸
师见无比微妙义 世言尊师殊胜佛 (二)
三七八 怜愍有情师证入 说示一切智与法
普眼者开三毒覆 无垢之光遍世间 (三)
三七九 伊罗婆那是象王 闻师胜者来师前
与师谈论而证得 闻佛善哉而喜去 (四)
三八○ 毘沙门天鸠鞞罗 来近师尊遍闻法
贤者彼问师尊语 闻佛所说而喜去 (五)
三八一 邪命外学或尼犍 此等外学喜论争
众慧难越我尊师 立者难越走行人 (六)
三八二 论争为事婆罗门 老中幼者皆如是
其它论客亦思考 皆依尊师望利益 (七)
三八三 尊师善说微妙法 此法微妙乐致喜
人人欲闻尊师法 最胜之佛为我说 (八)
三八四 此等比丘优婆塞 为闻佛说来集坐
如诸天闻天王说2 随觉善说彼等闻」 (九)
三八五 「闻我汝等除烦恼 听闻正法并行持
随顺出家觉慧者 行住坐卧习威仪 (一○)
三八六 比丘行乞勿非时3 清早至村可行乞
非时行者被缚着 觉者非时不行乞 (一一)
三八七 诸法色声香味触 易使有情生憍慢
对此诸法调伏欲 清早为食可入村 (一二)
三八八 比丘清早得食已 由村回归独密坐
摄制自己内思念 不可放逸生外意 (一三)
三八九 假令彼与诸佛子 或与比丘为共语
为彼应说殊胜法 勿为诽谤与两舌 (一四)
三九○ 有人反驳起诽谤 我等不赞小慧者
诸种缚着缚彼等 心由圣道远离故 (一五)
三九一 食住卧具僧伽梨4 乃至除垢之用水
胜慧声闻闻善说 于此种种应省察 (一六)
三九二 食住卧具僧伽梨 水除尘垢此等法
对此比丘无染着 犹如荷叶寄水滴 (一七)
三九三 次为汝说在家务 在家弟子何修行
纯然善妙比丘法 所有在家不能达 (一八)
三九四 不自杀害教杀生5 他人杀害亦不容
世间刚强藏笞杖 一切生类哀战栗 (一九)
三九五 何处何物不与者 应知他物须回避
人盗令盗不容认 不与取者应回避 (二○)
三九六 智者回避非梵行 犹如回避炽热火
不能行此梵行者 至少不可淫人妻 (二一)
三九七 集会之时或众中 彼此不可说妄语
令妄教妄皆不容 不真之语应回避 (二二)
三九八 自行饮酒不可行 在家乐法不饮酒
令饮教饮皆不容 应知饮酒人醉狂 (二三)
三九九 愚者因醉行诸恶 又使人醉行诸恶
愚者欲行非福因 狂醉痴根应回避 (二四)
四○○ 不害生物不盗取6 不说妄语不饮酒
离非梵行不事淫 不应于夜非时食 (二五)
四○一 不着花环不用香 地上敷床唯可卧
此即八支布萨者 依佛所说尽苦边 (二六)
四○二 月半十四十五日7 及第八日行布萨
神变之月具八支8 信乐之意行无缺 (二七)
四○三 布萨终了诸智者 心起信乐皆随喜
翌朝以进饮食物 随所供与比丘众 (二八)
四○四 如法得财养父母 正当商贾彼应行
在家斯行不放逸 死后生天名自光」 (二九)
昙弥迦经竟
小品第二终。
小品之摄颂(总偈)
宝与臭秽惭 最上之吉祥
针毛与法行 更婆罗门法
船经与何戒 起立罗喉罗
劫波与普行 更又昙弥迦
此等十四经 经集言小品
注 1 持三归五戒、多闻而通晓经典、得阿那含果之昙弥迦优婆塞，与彼同样之五百优婆塞俱，诣至世尊前，请益有关在家者及出家者之行道，佛为解答，即成本经。 2「天王」(Vasava)为帝释之别名。 3 本偈可参照MahavastuIII,p.328。 4 以下之二偈被引用于Visuddhi-maggap.45。 5 以下至最后十一偈，与之相当之偈颂，可参见舍利弗阿毘昙论卷第六(大正藏二八、五七四a以下)。 6 以下之二偈亦出于A.I,p.214f；A.IV,p.254；p.257f,P.261。可参照增一阿含卷一六(大正藏二、六二五c)、长爪梵志请问经(大正藏一四、九六八c)。 7 本偈可参照A.I,p.144；p.145杂阿含一一一七经(大正藏二、二九六a)，别译本杂阿含四六经(大正藏二、三八九a)以下。 8「神变月」(Patihariya-pakkha)依注释文，为入雨季前之月Asalha-masa(额沙茶月--五、六月)，雨季三个月及雨季后之月Kattika-masa(迦刺底迦月--九、十月)共五个月。此外一般人以神变月为AsalhaKattika及phagguna-masa(额勤娄那月--一、二月)之三个月，此外更有人以每半月布萨日之前后日一日、十三日、七日及九日为神变月份。 |
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